Congresos y Jornadas de Bioética 2011
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martes, 15 de febrero de 2011
jueves, 3 de febrero de 2011
CURSO DE BIOETICA EN LA FACULTAD DE SALUD DE LA UNIVERSIDAD SURCOLOMBINA
CURSO DE BIOETICA EN FACULTAD DE SALUD DE LA UNIVERSIDAD SURCOLOMBINA
Desde hace varios años, el profesor Juan Carlos Liévano, Doctor en Bioetica de la Univeersidad del Sacro Cuore de Roma y la Magister, Enfermera Nancy Ceron, están al frente de la Cátedra de Bioetica, en el programa de Medicina, en la facultad de Salud de la Universidad Surcolombiana.
Este semestre cuentan con 43 estudiantes inscritos con los cuales están dispuestos a fortalecer e impulsar los llamados "JUEVES DE BIOETICA". Iniciativa que nació en el año 2008 y cada vez se va posicionando más como un espacio de información y de debate de los temas candentes en el ámbito de la vida y la salud a nivel de la Universidad.
viernes, 10 de septiembre de 2010
Juristas contarán con enciclopedia sobre bioética y derecho
Desde que era doctorando en Roma en el Instituto de Bioetica de la Universidad del Sacro Cuore, se inicio a plantear el proyecto de esta enciclopedia y me alegra mucho que El Presidente Emérito de la Pontificia Academia para la Vida, Mons. Elio Sgreccia, mi maestro, haya hecho este anunció en México, diciendo que al final de este año estarán listos los 14 tomos de una enciclopedia sobre bioética y derecho dirigida a abogados, gobernantes y legisladores.
Mons. Sgreccia, que a inicios de año presentó los primeros tomos al Papa Benedicto XVI, explicó que la obra busca orientar a los juristas sobre el uso de la ley en la defensa de la vida y los daños que causa a las sociedades la falta de respeto a los valores morales.
La enciclopedia involucró el trabajo de un grupo multidisciplinario de científicos, profesionales del derecho y teólogos con la coordinación de las universidades de Lecce y la Universidad del Sacro Cuore de Roma.
El Prelado explicó que en los volúmenes se abordan temas como el aborto, la importancia de la educación sexual, los métodos naturales de regulación de la fertilidad y la transmisión del Sida.
Conociendo muy de cerca el proyecto en sus inicios, creemos que será una obra de mucha importancia y beneficio para todos.
jueves, 22 de julio de 2010
Nuevo Curso de Bioetica
Se inicia un Nuevo curso de Bioetica en la Facutad de Salud en el programa de Medicina.
invitamos a los estudiantes a compartir sus opiniones y visiones a cerca de la bioetica Hoy.
invitamos a los estudiantes a compartir sus opiniones y visiones a cerca de la bioetica Hoy.
jueves, 15 de abril de 2010
Jueves de Bioetica
Cada mes tenemos en la facultad, el llamado Jueves de bioetica. Hoy tendremos como tema Bioetica y transplante de organos a cargo de la Fundacion surcolombiana de transplantes. Invitados todos a participar en el salon 335, a partir de las 3:00P.M.
martes, 16 de febrero de 2010
El mito del hombre perfecto
Los orígenes culturales de la mentalidad eugenésica
Por Giorgia Brambilla*
ROMA, lunes 15 de febrero de 2010 (ZENIT.org).- Optimismo positivista, regímenes totalitarios, organizaciones estatales liberal-democráticas. ¿La eugenesia ha llegado hasta nuestros días? Escribe Lucia Galvagni, comentando a Hans Jonas: “Las formas que la eugenesia ha asumido recalcan una triple distinción” (1).
En control protectivo tiene los rasgos de una eugenesia preventiva, entendida como una política de reproducción dirigida a prevenir la transmisión de genes patógenos o en todo caso nocivos, impidiendo la procreación a sus portadores. “Este tipo de arte genético – escribe Galvagni, es asimilable a la actual medicina preventiva” (2).
Piénsese en el consultorio genético, mediante el cual a la pareja se les proporcionan las probabilidades del nacimiento de un hijo afectado por su misma enfermedad, o también en el diagnóstico prenatal. Si en el primer caso el consejo está dirigido a evitar la concepción de un hijo enfermo o portador de una determinada enfermedad genética, en el segundo se plantea incluso la posibilidad de abortar el feto enfermo o presuntamente enfermo.
“La selección prenatal (..) representa, por tanto, una segunda forma de eugenesia y denota ya un paso del plano preventivo al mejorativo”: se abre la posibilidad de distinguir y seleccionar – y esta sería eugenesia negativa – a los individuos sanos de los enfermos. Está finalmente la verdadera y propia eugenesia positiva, como selección humana planificada, “dado que su intención es el de mejorar la calidad de la especie y de hacerla más perfecta de cuanto la ha hecho la naturaleza” (3).
Es importante, sin embargo, subrayar que hasta la llamada “genética liberal" (4) los polos en los que se movía la “elección del más adecuado” eran Estado-especie (o raza o categoría social): el Estado mediante eugenetistas y científicos, en nombre del bienestar de la colectividad, ponían en marcha programas médico-sociales masivos dirigidos a una determinada categoría de individuos considerados “dañinos”.
En cambio, la praxis eugenésica de la sociedad liberal se basa en el binomio individuo-individuo en el contexto de una difusión sistemática del diagnóstico prenatal y de la aplicación de las técnicas de ingeniería genética (5).
Por tanto, mientras que la vieja genética autoritaria intentaba modelar a los ciudadanos a partir de un único patrón centralizado, trayendo como consecuencia una disminución del ámbito de la libertad reproductiva, la nueva genética liberal, caracterizada por la neutralidad del Estado, extiende radicalmente esta libertad y es el individuo quien decide qué factores genéticos son ventajosos o no (6).
El problema terminológico consiste en decidir si llamar “eugenesia” a esta pretensión individual e individualista, poniendo el acento en la cuestión antropológica que subyace en ella, o más bien, dando más relevancia a los orígenes históricos, considerar que este término usado hoy, en ausencia de coerción y no dirigido a la especie, sea anacrónico.
El libro "El Mito del hombre perfecto" pretende demostrar la presencia de la eugenesia en el contexto contemporáneo, partiendo de la idea que de eugenesia se puede hablar también hoy, pero en términos de mentalidad.
Es necesario preguntarse por tanto, ¿a quién le toca hoy mejorar la vida? Esa tarea de buscar el hombre perfecto, que antes tocaba a políticas de Estado o a la mano de los dictadores, ¿hoy quien lo tiene y por qué? La “eliminación de los defectuosos”, que desde Galton ha pasado a políticas de “higiene pública” y después a la tragedia nazi, ¿cómo y dónde tiene lugar hoy?
La respuesta a estas preguntas es posible si se considera la eugenesia a través de un punto de vista antropológico, es decir, analizando en los diversos ámbitos histórico-culturales esa visión reduccionista y biologista del ser humano que caracteriza a la eugenesia y que, como tal, no está necesariamente ligada a un único periodo histórico.
El trabajo antes mencionado quiere poner en evidencia, de hecho, que la eugenesia, como en otros momentos históricos, posee una particular connotación en el momento actual: cambia la “escenografía”, pero el “guión” es el mismo.
Y este guión no es otro que la mirada cosificadora hacia el ser humano, reducido a su patrimonio genético; una visión envilecedora que esta investigación intenta describir desde sus orígenes culturales, demostrando por tanto que la eugenesia está presente también en el mundo contemporáneo, como lo estuvo en otros periodos históricos, bajo la forma de mentalidad, para después mostrar sus graves consecuencias sobre el individuo y sobre la sociedad, con particular referencia al mundo de la Bioética.
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1 L.GALVAGNI, L'eugenetica: la prospettiva etica di H.Jonas, en "Humanitas", 4/2004, p.710; Cfr. H.JONAS, Dalla fede antica all'uomo tecnologico, Il Mulino, Bolonia, 1991; ID, Tecnica, medicina ed etica. Prassi del principio di responsabilità, Einaudi, Turín, 1997.
4 Cfr. J.HABERMAS, Il futuro della natura umana. I rischi di una genetica liberale, Einaudi, Turín, 2004
5 Cfr. R.MORDACCI, La sfida dell'eugenetica nell'orizzonte della biopolitica, en "Humanitas", 4/2004, pp. 718-722.
6 Cfr. N.AGAR, Liberal Eugenics, en H.KHUSE, P.SINGER (dirigido), Bioethics, Blackwell, London, 2000, p.17.
Para quien quiera profundizar el tema, aconsejamos la lectura de Il mito dell'uomo Perfetto - le origini culturali della mentalità eugenetica, IF Press (www.if-press.com, info@if-press.com).
* Giorgia Brambilla obtuvo en 2003 la Licenciatura en Obstetricia en la Universidad de Pavía, en 2005 la Licenciatura en Bioética en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum (APRA) de Roma, en 2009, en el mismo Ateneo, el Doctorado en Bioética. Está a punto de licenciarse en Ciencias Religiosas ante la Pontificia Universidad Lateranense.
En el APRA es Profesora invitada en la Facultad de Bioética y Profesor de Filosofía del hombre y de Moral Especial en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas. Es redactora de la revista Studia Bioethica. Realiza actividades didácticas integradoras para la Universidad "Tor Vergata" de Roma, en el Curso de Licenciatura en Obstetricia, y para el Máster de I y II nivel en Bioética clínica de la Universidad “La Sapienza” de Roma.
lunes, 7 de diciembre de 2009
La ONU alerta del creciente tráfico de personas para trasplantes
Doce personas mueren al día en Europa esperando un trasplante. Un 10% de los trasplantes de riñón en el mundo son resultado del comercio de órganos
El País SANDRO POZZI - Nueva York - 13/10/2009
El tráfico de seres humanos para extraer sus riñones, hígado, páncreas, corazón o pulmones y comerciar con ellos no es un mito. Es un crimen en alza a escala mundial, como denuncian Naciones Unidas y el Consejo de Europa. La falta de órganos disponibles en los sistemas de donación para trasplantes alimenta este perverso trueque en el que mujeres y niños son usados como moneda de cambio.
El trasplante es algo más que una terapia clínica: es una esperanza para los casi 100.000 pacientes que reciben cada año un órgano, fruto de la generosidad de otra persona que no conocen. Otros esperan con paciencia a ese donante para poder someterse a una intervención que les evitará estar conectados a una máquina y les prolongará la vida.
Sin embargo, hay un problema "universal" que resolver, como señalan los doctores Rafael Matesanz y Beatriz Domínguez, dos de los cuatro relatores del primer estudio de la ONU sobre el tráfico de seres humanos con el fin de extirpar sus órganos, tejidos y células, y hacer negocio con ello: el tráfico de órganos existe, principalmente, por la escasez de órganos.
De acuerdo con los datos aportados, a finales de 2007 había en Europa 58.200 pacientes en espera para un trasplante de riñón, corazón o hígado. Se realizaron 25.900 intervenciones. La demanda de órganos es aún más alta en EE UU, con 95.150 personas en las listas de espera. Se realizaron 25.300 trasplantes. "Las cifras sólo muestran la punta del iceberg", señala el estudio, que augura un incremento de la demanda.
Se estima que 4.000 pacientes mueren al año en Europa esperando un trasplante, es decir, 12 personas al día. La escasez de órganos, advierten los relatores, tiene "serias consecuencias". Hasta un 10% de los trasplantes de riñón que se realizan en el mundo son resultado del tráfico de órganos, extirpados principalmente de mujeres y niños de países pobres, donde no se respetan sus derechos.
Un alto número de crímenes relacionados con el tráfico de órganos no se denuncia, lo que lo convierte en una actividad ilícita de bajo riesgo y muy lucrativa. En muchas ocasiones, toma la forma de lo que se conoce como "turismo del trasplante". Los receptores de los órganos -habitualmente de países ricos- viajan a países donde no existen o no se aplican las medidas para prevenir el crimen o proteger la vida de los donantes.
El precio del paquete -incluye viaje y trasplante- para un riñón se estima en entre 70.000 y 160.000 dólares (entre 47.000 y 107.000 euros). Y, como señala el informe, estos "servicios" pueden contratarse fácilmente en Internet.
Asimismo, el estudio subraya que el paciente debe ser tratado en la mayoría de las ocasiones cuando llega a su país de origen por complicaciones en el trasplante.
Los relatores recomiendan en el estudio que se prohíba cualquier tipo de ganancia financiera con la venta de órganos y otras partes del cuerpo humano. Un principio que ya existe en la Convención del Consejo de Europa sobre Derechos Humanos y Biomedicina de 1997. Así, apunta el trabajo, se evitará poner en riesgo el sistema de donación de órganos, basado en el altruismo. "Esa debe ser la base del sistema de trasplante de órganos", dicen los relatores en un claro llamamiento a los miembros de la ONU. En paralelo, en sus seis recomendaciones piden que se adopten medidas para incrementar la disponibilidad de órganos para trasplante.
Se trata, en definitiva, de crear una nueva convención que prevenga el tráfico de órganos, tejidos y células, que permita proteger a las víctimas y persiga a los criminales. Para ello, el estudio recomienda que se haga una clara distinción legal y científica entre tráfico de órganos y tráfico de seres humanos con el propósito de extirparles los órganos para el trasplante. "Ambas expresiones se usan de manera confusa, y son dos problemas que requieren soluciones diferentes", señalan los relatores.
El estudio destaca la necesidad de establecer una definición internacional común del tráfico de órganos, tejidos y células humanas, construida sobre la idea de que cualquier transacción de órganos al margen del sistema nacional de trasplante debe ser considerada como tráfico.
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